陈建兵教授听完周子源的回答，笑着点了点头，然后放下了话筒。下面响起一阵掌声。
肖新汉教授拿起话筒，说道：“藏象是《黄帝内经》的重要思想，那么应如何解释？”
周子源同样行完礼后，回答说：“‘藏象’依《黄帝内经》解释，藏是指身体内的脏腑，象的意思是指表现于外表的生理、病理现象，藏象包括各种内脏实体，以及内脏与心理活动变化而在外面表现出的各种特征。藏象说可以说是研究人体各个脏腑的生理变化、功能及其互相影响的关系。我的回答完毕，请老师指教。”
肖新汉教授同样表示了赞许的态度，笑了笑放下了话筒。同样又是一阵热烈掌声。
这时，大华佛学研究院释德兴大师拿起话筒说：“能否说说佛医学是如何看待疾病的？”
这个问题有些偏，周子源打开记忆的仓库，想在里面寻找佛医学的相关理论，可惜搜索一阵一无所获，心中一急不由在心里默念着佛医佛医两字，突然灵光一现，想起曾听过一个少林禅医说养生里说过的一段话，正好可以回答这个问题。于是回答说：“佛教医学常把疾病分为为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。因中的实病就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做“因中的实病”。“果中的权病”是像释迦牟尼佛那样的圣人的本为已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做‘果中的权病’。所以圣人只有身病而没有心病。因中的实病又可分为身病和心病两种。身病是对应身体、肌肉、骨骼、神经和五脏六腑的不适而言，心病乃是指我们心的贪执、恐怖、忧愁、憎恨、愚痴等苦恼。我的回答完毕，请大师赐教。”
由于这个问题大多数人都很陌生，因此并不知道正确与否，所以没有响起掌声，但却看到那位提问的僧人满意的点了点头。
大华道家研究院丘复礼大师拿过话筒：“请谈谈道医与世医之间的根本区别在哪里？”
这又是一个偏僻的问题，不过周子源心里已有所准备，于是回答道：“道医与世医之间的根本区别，其实是对精炁神这三大人体基本生命物质的理论认识和实践认识之间的差别。道医学的基础理论，建立在以甚为深邃的洞察力内证，运用自身的深度静定慧观，对生命进进行长期全面而细致的观察，根据观察所得而逐步建立起人体医学理论基础。世医在历史上则是继承和运用道医学中的这些基础理论，仅以智观加以学习和运用发展。”
易医研究学院邵云贤大师对着话筒问道：“周子源同学，能否说明一下易医结合、诊治一体的新模式。”
对于这个问题虽然感到意外，好在几天前曾看过有关内容，因此周子源当即回答：“这个新模式由临床情境、卦象、分析、治法、像数、配方、方义和疗效这八个环节组成，是八卦像数疗法的延伸和发展，是我们在易医科技开发方面的新成果，采用‘比类取象，以象定卦，以卦诊病，辨证论治’的方法，打破了单纯以时间或姓名起卦的固定模式，灵活地择取不同情境，不同时间，不同对象，不同行为的不同征兆的动态信息。
紧接着一些学者针对论文中的一些观点提出质疑，请他回答。对于论文中的东西，周子源已是烂熟于心，自然是侃侃而谈，从而使得答辩会在热烈的掌声落下了帷幕。
作为答辩会的主角答辩者周子源，自然要在答辩结束后表明一下自己的态度，只见他大大方方的站在台前，先是朝着观礼台上的领导、专家学者，深深地鞠了一躬，尔后又面朝听众席深深地鞠了一躬，这才开始了发言。
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